Quando a literatura estimula a reflexão: o terceiro incluído

No dia 14 de março, teve lugar uma jornada de estudos que se propunha desencadear e acolher uma reflexão sobre os contributos, papel e testemunho do escritor de fronteira no que toca à inclusão-exclusão social, cultural e identitária, no contexto mais vasto dos movimentos migratórios e transfronteiriços dentro de um quadro europeu: Le tiers inclus à l’âge des migrations: l’écrivain frontalier

Muito embora pensada em relação a um quadro francófono, a jornada tornou-se ocasião para o levantamento de diferentes questões relativas a contextos pós-coloniais e de migração, permitindo identificar linhas de força a interrogar modos de apreensão do real e instrumentos conceptuais, críticos, de ver e pensar o mundo, face à complexidade de que este se reveste. Com efeito, os testemunhos autorais partilhados (Altay Manço e Fouad Laroui) e os textos em análise (Chahdortt Djavan, Léonora Miano, Linda Lê, Lydie Salvaire, Marjane Satrapi, Marzena Sowa, Nancy Huston ou Silvia Baron-Supervielle), de diversa inscrição genológica (narrativos, dramáticos, ensaísticos), colocam os leitores perante contextos multiculturais, habitados por figuras humanas marcadas pela multipertença e confrontadas com identidades de fronteira, contextos então de complexidade iniludível.

Edgar Morin, num conjunto de intervenções reunidas e publicadas em 1990 sob o título Introduction à la pensée complexe, alertava para a necessidade de mudança de paradigmas e de problematização de formas de ver o mundo, propondo, no lugar – quase exclusivo – do paradigma da simplicidade, um paradigma da complexidade que permitiria ultrapassar uma lógica binária desadequada, apontando para princípios lógicos outros:

Mais l’on peut dire, d’ores et déjà, que si la pensée simplifiante se fonde sur la domination de deux types d’opération logiques : disjonction et réduction, qui sont l’une et l’autre brutalisantes et mutilantes, alors les principes de la pensée complexe seront nécessairement des principes de distinction, de conjonction et d’implication. (Morin 1990:103-104)

Nessa mesma intervenção, Morin observava ainda que “Il ne faut jamais chercher à définir par des frontières les choses importantes. Les frontières sont toujours floues, sont toujours interférentes.” (idem :98) Morin, com as suas propostas, não tem a pretensão de compreender de forma totalizadora o real; aliás ele chama a atenção para a existência “d’une pensée criblée de trous” (idem: 93). Na verdade, o que está em causa passa por atentar no caráter multidimensional do real e no facto de, como ele próprio refere partindo de Pascal, o todo ser superior à simples soma das partes.

Perante uma realidade contemporânea complexa, perante uma comunidade alargada que contem diferentes comunidades, o contributo reflexivo relativo a uma lógica do terceiro incluído, devedora dos desenvolvimentos operados pela física quântica e desenvolvida por Stéphane Lupasco (Le principe d’antagonisme et la logique de l’énergie – Prolégomènes à une science de la contradiction, 1951) será então algo a considerar, ao postular uma abordagem ternária do real que ultrapassa uma visão binária aplicável a situações simples, desadequada quando se trata de pensar uma realidade complexa. Como lembra Basarab Nicolescu:

La logique du tiers inclus n’abolit pas la logique du tiers exclu : elle restreint seulement son domaine de validité. La logique du tiers exclu est certainement validée pour des situations relativement simples, comme par exemple la circulation des voitures sur une autoroute : personne ne songe à introduire, sur une autoroute, un troisième sens par rapport au sens permis et au sens interdit. En revanche, la logique du tiers exclu est nocive, dans les cas complexes, comme par exemple le domaine social ou politique. Elle agit, dans ces cas, comme une véritable logique d’exclusion : le bien ou le mal, la droite ou la gauche, les femmes ou les hommes, les riches ou les pauvres, les blancs ou les noirs.

Face a uma realidade contemporânea complexa ou perante diferentes níveis de realidade, nas palavras de Nicolescu, a lógica do terceiro incluído pode assim sustentar uma abordagem dos fenómenos que acolhe a dimensão de inclusão. Em estudo sobre possibilidades de aplicação da lógica do terceiro incluído, a observação de Liang Shao revela-se pertinente quando afirma:

La complexité des phénomènes non linéaires – naturels ou humains -, nous oblige à reconsidérer notre ontologie basée sur la logique classique du tiers-exclu qui n’admet qu’une seule explication de la réalité d’une entité objet dans une catégorie prédéfinie. (Shao s. d.: 3-4)
(…) la complexité se trouve au cœur du problème : il ne s’agit plus de proposer une vision du monde ou un système philosophique, mais de faire dialoguer et évoluer nos représentations héritées de notre tradition linguistique et culturelle pour appréhender et comprendre les changements contemporains. (idem : 10)

Não por acaso, Edgar Morin, em entrevista a Nelson Vallejo-Gomez, sublinha que « la pensée complexe est un mode de reliance» (Morin 2008 : 249) e que, em sua opinião,

(…) le tiers inclus est une transgression logique nécessaire, inséparable du principe dialogique. Cela veut dire que le même comporte en lui son propre antagonisme, sa propre multiplicité: je suis moi et je ne suis pas moi. Quand je dis, par exemple: « je parle », moi parle, comme sujet conscient. En même temps, il y a toute une machinerie qui fonctionne dans mon cerveau et dans mon corps, et dont je suis inconscient. Il y a aussi à travers moi une culture qui parle, une « machine causante », un nous qui parle à travers cette machine. Il y a de l’anonyme, du ça qui parle. Cela veut donc dire que le principe d’identité est, en fait, complexe. Il comporte de l’hétérogénéité et de la pluralité dans l’unité. En ce sens, le principe du tiers inclus signifie que l’on peut être Même et Autre. On échappe par là à toute alternative disjonctive. Grâce au principe du tiers inclus on peut considérer et relier des thèmes qui devraient apparemment s’exclure ou être antagonistes. (idem: 258)

Este quadro de referências críticas sumariamente apresentadas oferece-nos certamente conceitos operatórios para uma abordagem de realidades pós-coloniais e migratórias, nomeadamente no que respeita a refigurações e questionamentos identitários a que a literatura dá voz:

Le pays dit : Noire ou Française Le pays dit qu’on ne peut être que Noire ou Française La pensée du pays est binaire Polarisante Limitée (…)
La binarité est une fausse proposition
Le mieux c’est la fusion : Française noire Le mieux c’est l’addition : Française et Noire qui ouvre sur le ternaire puisqu’un troisième terme en sortira (Miano 2012 : 73)

Este micro-exemplo, bem revelador porém de uma escrita confrontada com a complexidade de novas realidades sociológicas europeias, da responsabilidade de uma criadora que experimenta uma condição de fronteira, é sintomático da necessidade de encontrar novos instrumentos conceptuais alternativos a uma lógica binária, valorizadora de dicotomias e agora claramente incapaz de ajudar a pensar novas poéticas contemporâneas. Os contributos de Lupasco, Nicolescu e Morin são, assim, bem-vindos.

Referências
Morin, Edgar (2005), Introduction à la pensée complexe, Paris, Seuil.
«La pensée complexe : Antidote pour les pensées uniques», Entretien avec Edgar Morin, in Synérgies Monde, nº 4, 2008, pp. 249-262.
Miano, Léonora (2012), Écrits pour la parole, Paris, L’Arche.
Nicolescu, Basarab, «Le tiers inclus – De la physique quantique à l’ontologie», http://ciret-transdisciplinarity.org/bulletin/b13c11.php (consultado em 2/03/16).
Shao, Liang, « Logiques du tiers-exclu et du tiers-inclus, en science naturelle et dans les langues », http://www.lmfa.ec-lyon.fr/perso/Liang.Shao/diver/ecrit/contradiction.pdf (consultado em 2/03/16).

Maria de Fátima Outeirinho
Grupo Inter/Transculturalidades do ILCML